文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原(yuán)文(wén)以及翻(fān)译和文(wén)中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释以及文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译拼音，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释，许行古文，许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译古文岛等问题(tí)，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

文言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也72小时是几天，72小时是几天几夜算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu72小时是几天，72小时是几天几夜)随着救(jiù)济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的(de)人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会(huì)不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要(yào)求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同(tóng)时(shí)也从事手工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思(sī)想模(mó)式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 72小时是几天，72小时是几天几夜