春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国(guó)是春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还(hái)是战国以(yǐ)及春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，春秋战国鬼谷子的(de)故事，鬼(guǐ)谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国(guó)，春(chūn)秋战(zhàn)国鬼(guǐ)谷子(zi)几个(gè)门生，鬼谷(gǔ)子是(shì)战国时期的哪(nǎ)个(gè)国(guó)家的(de)人等(děng)问题(tí)，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理以下知识：

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内(nèi)在的精神运用于外，如(rú)何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书(shū)推崇(chóng)者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其(qí)三寸不烂(làn)之舌，合纵六国(guó)，配六(liù)国(guó)相印，统(tǒng)领(lǐng)六承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪里人(rén)的只有三(sān)国(guó)时(shí)期的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很(hěn)多地方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有(yǒu)新(xīn)疆的(de)哈(hā)密(mì)。

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