文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了(le)《许行(xíng)》原文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关(guān)于文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)以及文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译拼音，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)，许行(xíng)古文，许行原文及翻译古文岛等(děng)问题，小编将(jiāng)为你整理以(yǐ)下知(zhī)识(shí)：

文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)新冠疫苗接种后多久更新健康码，新冠疫苗接种后多久更新健康码信息害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人(rén)之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别(bié)人(rén)是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用(yòng)语言(yán)来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道(dào)不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)新冠疫苗接种后多久更新健康码，新冠疫苗接种后多久更新健康码信息言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农家(jiā)学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还(hái)意识(shí)到(dào)市场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de新冠疫苗接种后多久更新健康码，新冠疫苗接种后多久更新健康码信息)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 新冠疫苗接种后多久更新健康码，新冠疫苗接种后多久更新健康码信息