生乎吾前其(qí)闻(wén)道也固先乎(hū)吾翻(fān)译句(jù)式，生乎吾前(qián)其闻(wén)道(dào)也固先乎吾翻译成现(xiàn)代汉(hàn)语(yǔ)是这句话的意(yì)思为生在我前面，他懂得道理本来就(jiù)早于我的。

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生(shēng)乎吾(wú)前其闻(wén)道(dào)也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻(wén)道也固(gù)先乎吾(wú)翻译成现代汉语

　　出(chū)自(zì)韩愈的《师说》，本文中，小(xiǎo)编整理了这篇文言(yán)文的相关知识，快来看看吧(ba)！

　　《师说(shuō)》大约是作者于贞元十七(qī)年至(zhì)十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。

　　作者(zhě)到国(guó)子(zi)监(jiān)上任后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当时的上层社会，看不起教书(shū)之(zhī)人(rén)。

　　在士(shì)大夫阶(jiē)层中(zhōng)存在着既不愿求师，又(yòu)“羞(xiū)于为(wèi)师”的(de)观念。

　　作者借用回(huí)答李蟠(pán)的提(tí)问(wèn)撰写这篇文章(zhāng)，以澄清人(rén)们(men)在(zài)“求师(shī)”和“为师”上(shàng)的模糊认识(shí)。

　　《师说》大约是作(zuò)者于贞元十(shí)七年至(zhì)十八年（公元801—公(gōng)元802年），在(zài)京任国(guó)子监(jiān)四门博士时所(suǒ)作。

　　作者到国子(zi)监上(shàng)任(rèn)后，发(fā)现科场黑暗(àn)，朝政腐(fǔ)败，吏制弊端重重，当时的(de)上层(céng)社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在(zài)着(zhe)既不(bù)愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答李(lǐ)蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为(wèi)师”上(shàng)的模糊(hú)认识。

生乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾是什么句(jù)式

　　“生乎(观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪hū)吾前，其闻道也固先乎吾(wú)”这句话中有两处(chù)介宾结构(gòu)状语(yǔ)后(hòu)置。

　　1、生(shēng)乎吾前(qián)：在我(wǒ)之前出生。

　　将(jiāng)“带(dài)郑乎吾前(qián)（在(zài)我之前）”这个(gè)状语放在谓语(yǔ)动词“生（出(chū)生）”的后面，是文言(yán)文(wén)常(cháng)见(jiàn)的“状语余行局后置”。

　　2、先乎(hū)吾：比(bǐ)我早。

　　同样是(shì)将“乎吾（比(bǐ)我）”这(zhè)个状语放在谓语(yǔ)形容词(cí)“先（早）”的后(hòu)面。

　　文言文的(de)状语并不是一定要后置的，但是(shì)，有一种状(zhu观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪àng)语必定(dìng)后置，那就是介(jiè)宾结构(gòu)作(zuò)状语。

　　我们知道，状语是(shì)用来(lái)修(xiū)饰、限制谓语动词或形容词的，表示谓语中心词的状态、方式、时(shí)间、处(chù)所或程度。

　　表示状态、程度时，一般不(bù)需要用介词“介(jiè)入(rù)”某个对(duì)象，如“强(qiáng)烈地(dì)”、“高兴地”就(jiù)可以。

　　但表示方(fāng)式、时间、处所时，往往需(xū)要用介词来引入对象(xiàng)，如“在哪(nǎ)里”、“于哪(nǎ)天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是(shì)介词，后面是介词引入的对象(xiàng)，属(shǔ)于介词的宾语。

　　竖(shù)让(ràng)这样的(de)结(jié)构叫“介宾(bīn)结构”。

　　文(wén)言文凡是介(jiè)宾结构都要放在谓语中(zhōng)心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用道理劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介(jiè)词时(shí)，意义相当(dāng)于：于、在。

　　其实，现代(dài)汉(hàn)语也有状语(yǔ)后(hòu)置的情况，例如问(wèn)题中的例子，也可以(yǐ)说成“生在我之(zhī)前”；“早于(yú)我”。

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