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起于(yú)垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易(yì)保持(chí)和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时(shí)容(róng)易消解；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸(huò)乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子(zi)依据(jù)他对人生(shēng)的体(tǐ)验(yàn)和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而(ér)败之。中国哪里的莲子最好吃p>

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事情快要成(chéng)功的时候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原(yuán)因在(zài)于(yú)将(jiāng)成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时(shí)的(de)那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真(zhēn)踏(tà)实的(de)重要性，激(jī)励(lì)人(rén)们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物生(中国哪里的莲子最好吃shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自(zì)然之道(dào)，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是(shì)万物的本(běn)质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿(sù)于对(duì)理想(xiǎng)政治(zhì)的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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