恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是(shì)啥是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的(de)意思(sī)是同情心(xīn)是仁的(de)开(kāi)端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义(yì)的开(kāi)端的。

　　关(guān)于恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思是啥以及恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的意思(sī)翻译(yì)拼音(yīn)，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意(yì)思是(shì)啥，恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思和(hé)拼音，恻隐之心仁(rén)之端也的意思和(hé)道理等问题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟(mèng)子四心(xīn)说(shuō)的内(nèi)容(róng)，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括四个方面，包(bāo)括恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)吴亦凡真的在牢里吗，吴亦凡为什么被关进牢里四体也。吴亦凡真的在牢里吗，吴亦凡为什么被关进牢里

　　有是(shì)四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国(guó)思想、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王霸(bà)之辨(biàn)、民(mín)本、格君心(xīn)之(zhī)非，民为贵社(shè)稷次之君为(wèi)轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论(lùn)，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里，人(rén)性本善且拥(yōng)有四种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆有(yǒu)怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非所以(yǐ)内交于(yú)孺子(zi)之(zhī)父(fù)母也(yě)，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非(fēi)恶(è)其声而然也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也;无(wú)辞让之心(xīn)，非人也(yě);无是非之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹(jì)其(qí)有(yǒu)四(sì)体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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