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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随(suí)着(zhe)救济(jì)他(tā)们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价(jià)钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是(shì)彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？三维向量叉乘公式矩阵，三维向量叉乘公式行列式”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒ三维向量叉乘公式矩阵，三维向量叉乘公式行列式ng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人(rén)千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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