黄(huáng)沙(shā)百战穿金甲，不破(pò)楼(lóu)兰终不还。

自古以来(lái)，国家(jiā)的生存(cún)安危是(shì)每(měi)个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民(mín)所(suǒ)关心(xīn)之(zhī)事。

当(dāng)国(guó)与国之间发生战争，小国的(de)安危就显得至关(guān)重(zhòng)要，大国(guó)吞并小国，而强等国(guó)家的(de)野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息(xī)。

二战结束(shù)后，脱(tuō)离(lí)英国(guó)掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不(bù)安(ān)，我(wǒ)国也并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这(zhè)个国家(jiā)最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温(wēn)和(hé)湿润的(de)气候，非常适合农作(zuò)物(wù)生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭(miè)亡后(hòu)被(bèi)英国霸占，锡金也(yě)就随之(zhī)沦为(wèi)英国(guó)的附属品。

作为一个(gè)南亚(yà)的小(xiǎo)国(guó)，锡金也有着(zhe)丰富(fù)的宗教和人文(wén)历史。这(zhè)起(qǐ)源于一个神话(huà)传说。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人们(men)评(píng)价为聪(cōng)慧(huì)，和善(shàn)辩的(de)。

由于(yú)当地人们都受到他的佛学传播，而他(tā)又将目光(guāng)放回(huí)了锡(xī)金王国，决定在那里(lǐ)传播更多的(de)佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入(rù)，被众生看(kàn)到的(de)是一(yī)个牧羊人。

他(tā)是个中年人(rén)，喜欢(huān)在(zài)山坡上(shàng)放羊，在他的身上(shàng)能够看到(dào)人与自(zì)然合一(yī)的大道。

而(ér)来到锡(xī)金传法(fǎ)的拉宗成(chéng)布(bù)，也心(xīn)甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个(gè)小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很多，一(yī)个明君可(kě)以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势(shì)的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地利不(bù)如(rú)人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄(xióng)都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国(guó)者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡的结(jié)局(jú)时，不知他是否能够预(yù)测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓(wèi)屠(tú)龙少年(nián)者(zhě)终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从英国(guó)处摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后，他开始对(duì)锡金展开了行动(dòng)。

正(zhèng)是因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才会(huì)让它成为一个(gè)唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利(lì)交于(yú)印度(dù)，印度刚好不想脱离和(hé)锡金的关系，还打(dǎ)算占(zhàn)据锡金(jīn)的国土(tǔ)，选择(zé)印(yìn)度人来当国王。

这样(yàng)的经历(lì)想(xiǎng)必是屈(qū)辱的(de)，但(dàn)是锡金毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英国大国的牵(qiān)制，他(tā)只能签订(dìng)下和平条约(yuē)，被印度管(guǎn)理国内的(de)资源，诸如外(wài)交，经济，等(děng)一系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气(qì)都受到(dào)了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印度的(de)军(jūn)队控(kòng)制，而(ér)国(guó)王(wáng)也成为(wèi)傀儡。

君子之德风(fēng)，小人(rén)之德草(cǎo)，草上之风必(bì)偃(yǎn)。

而一(yī)个国家的风气也(yě)与(yǔ)执政者息息相关(guān)，最初以佛(fú)学文化建立(lì)锡金的彭措(cuò)，他(tā)虽然安(ān)闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代(dài)的传(chuán)承之(zhī)后，锡金小国(guó)还是抵不过(guò)外界(jiè)的入侵。在成为(wèi)印度(dù)的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一(yī)个(gè)民风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国(guó)居(jū)民的混入。

在清朝时(shí)期(qī)，锡金也(yě)叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同(tóng)时，也更(gèng)加明白，国家内(nèi)部的团结和强大自身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御(yù)外敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民(mín)风，积极学(xué)习外(wài)国，放(fàng)眼(yǎn)全球化(huà)的趋势(shì)，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为(wèi)早在清(qīng)朝(cháo)时期，锡(xī)金就和(hé)中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一(yī)个天朗气清的(de)好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预(yù)测到(dào)未来清王(wáng)朝(cháo)将会(huì)封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西(xī)藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉(lā)宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西(xī)藏的角度来讲，在不丹(dān)的入(rù)侵(qīn)下，西藏没(méi)有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联(lián)姻来加强联系(xì)。

之后的尼(ní)泊尔入侵(qīn)一战(zhàn)，清(qīng)政府更(gèng)是出兵(bīng)选择对抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关(guān)系也(yě)日(rì)益密切。

但是随着(zhe)驻藏大(dà)臣的不作(zuò)为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的(de)关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭(miè)的(de)，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时(shí)的锡金(jīn)正面临着被(bèi)印度(dù)吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向(xiàng)中国(guó)释放(fàng)了求助信号。

然而中国(guó)不想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也(yě)没有相(xiāng)当可观的经济能力(lì)，面对收复(fù)后的治理，实(shí)属(shǔ)不良选择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆(lù)的(de)阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏(fá)适当(dāng)的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于一个重要的地理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大(dà)的实(shí)力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的文(wén)化实力和经(jīng)济实力，这样才在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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