文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得(dé)不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格(gé)不一致，是(shì)物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物(wù)交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产(chǎn)生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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