春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷siki老师是哪个大学的？(gǔ)子是春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权(quán)谋策略及言(yán)谈(tán)辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前三(sān)篇说明(míng)如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在的精神运用于外，如(rú)何以(yǐ)内在的心(xīn)神去处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横siki老师是哪个大学的？家所崇尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言谈(tán)辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义(yì)道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外(wài)交战(zhàn)术(shù)之得益(yì)与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则(zé)关(guān)系(xì)到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春siki老师是哪个大学的？秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只有三(sān)国时期(qī)的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游华(huá)夏各(gè)地，在很(hěn)多地方都留(liú)下了足(zú)迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原(yuán)县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈(hā)密。

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