起于垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没(méi)有出现迹象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱时容(r稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊óng)易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要(yào)在祸乱(luàn)没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体(tǐ)验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时(shí)的(de)那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做到(dào)“慎终(zhōng)如(rú)始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态(tài)下才(cái)能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关头要像(xiàng)开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情了(le)。

起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子道德(dé)经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的(de)远行，是从(cóng)脚下(xià)第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积(jī)累(lèi)，认真踏实(shí)的重要(yào)性(xìng)，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德(dé)稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊”是“道(dào)”在(zài)伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之(zhī)道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其(qí)作用稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一(yī)是万物的(de)本质体现，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面(miàn)构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻(luó)辑层层递进，由自然之(zhī)道进(jìn)入(rù)到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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