今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子(zi)博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为(wèi)没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子(zi)》著作(zuò)的第(dì)一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中(zhōng)首(shǒu)先提出学(xué)习不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有(yǒu)时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用(yòng)心(xīn)专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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