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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。<特仑苏真比一般牛奶好吗，特仑苏纯牛奶真假对比/p>

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量特仑苏真比一般牛奶好吗，特仑苏纯牛奶真假对比(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安(ān)逸却(què)没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不(bù)过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许(xǔ)行的(de)要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思(sī)想家(jiā)、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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