起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼(pīn)音是(shì)“起于(yú)累(lèi)土”的。

　　关(guān)于(yú)起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音以及起(qǐ)于(yú)垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)读音，起(qǐ)于累土还是垒土拼音，起于垒土是什么意思，起于垒土前(qián)一句等(děng)问题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起于累土；阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它尚未发生以(yǐ)前就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸(huò)乱没(méi)有产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事，常(cháng)于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持之(zhī)以恒，总是(shì)在(zài)事情快要成功(gōng)的(de)时候(hòu)失败了(le)。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况(kuàng)的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥(huī)智能(néng)或技能的最(zuì)佳(jiā)状态(tài)，只有在心理(lǐ)平静(jìng)的自然状态下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在(zài)最后关(guān)头要(yào)像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的(de)萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下(xià)第一步(bù)开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏(tà)实(阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱shí)的重要(yào)性，激(jī)励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理层面有相通(tōng)点，但不(bù)同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对(duì)立与(yǔ)统一是万物的(de)本质体现，物极必反是万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对(duì)外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递(dì)进，由自然之道进入(rù)到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的(de)设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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