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夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈(tán)高深(shēn)的道(dào)的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式(shì)莫(mò)过于(yú)不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘(sì)，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自(zì)以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾(wú)在于(yú)天地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大(dà)泽(zé)乎？计中(zhōng)国(guó)之在海内不(bù)似稊(tí)米之在(zài)大仓(cāng)乎(hū)？号物(wù)之数谓之万(wàn)，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末(mò)之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多(duō)也(yě)，不似尔向之(zhī)自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流(liú)而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的(de)小洲之间，连(lián)牛(niú)马(mǎ)这样的大动物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下(xià)的美好之处都在自(zì)己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到(dào)了北(běi)海，向东(dōng)面(miàn)看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头(tóu)看着(zhe)海(hǎi)，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不上自(zì)己’，这样(yàng)的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的(de)仁义轻的人，一(yī)开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到(dào)你的门(mén)下请教，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会(huì)长(zhǎng)时间地被真(zhēn)正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道(dào)理，因为他被(bèi)自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样(yàng)我就(jiù)可以和(hé)你谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海(hǎi)的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么时候才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般(bān)数字(zì)所能计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没(méi)有因为(wèi)这(zhè)个(gè)自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到(dào)阴(yīn)阳之(zhī)气(qì)，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就(jiù)跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在(zài)于天(tiān)地之间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野(yě)之中吗(ma)？算起来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大(dà)谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的(de)人之(zhī)中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所(suǒ)禅让(ràng)的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也(yě)不(bù)过是(shì)像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈(tán)天下事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟(gēn)你原(yuán)来(lái)看(kàn)到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为(wèi)每个(gè)人生(shēng)长环(huán)境，每天待(dài)人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然(rán)违(wéi)背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)攻坚克难与攻艰克难有何区别呢，攻坚克难和攻坚克难有何区别可语道是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫(chóng)子(zi)描述冬(dōng)天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理(lǐ)：即因为时间和(hé)空间等方面的(de)原(yuán)因，人(rén)在认知上(shàng)存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我们不能和一(yī)生(shēng)生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我(wǒ)们也不能(néng)和(hé)“在(zài)夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字(zì)面意思(sī)，我(wǒ)们(men)可能会觉得(dé)，庄子这句话是在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实(shí)在(zài)后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本书(shū)中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分，那么庄子(zi)更加反对(duì)去(qù)进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭(jiē)示(shì)了(le)一个道理罢(bà)了(le)：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然(rán)后(hòu)综合对(duì)应道家思想的特色，会发现道家思想最突(tū)出的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求这一点出发(fā)，我们(men)就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事(shì)情，因(yīn)为每(měi)个(gè)人(rén)生族(zú)轮长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可(kě)以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概(gài)述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉(sù)我们，每个(gè)人因(yīn)为自己生(shēng)命里(lǐ)独特的时间和(hé)空间，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种特色也(yě)意(yì)味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生(shēng)境界因(yīn)为各自生(shēng)活(huó)经(jīng)验(yàn)上(shàng)时间和空间的差距(jù)，继而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致(zhì)是生命发展的(de)必然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人(rén)处(chù)在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求他(tā)人以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方(fāng)的生(shēng)活经验和知识背(bèi)景出发，以对(duì)方(fāng)能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己是(shì)对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为(wèi)对方"不说人话(huà)"。

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