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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心灵(líng)、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨(mò)线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习(xí)并且每(měi)天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀子(zi)认为(wèi)人(rén)的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的(de)出发点(diǎn)，他在(zài)著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上是每段阐(chǎn)述(shù)一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发(fā)，对(duì)当时的社(shè)会(huì)变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人们(men)可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

兔子一年生几窝，兔子一年生几窝,一窝几只　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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