黄沙百(bǎi)战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼(lóu)兰(lán)终不还(hái)。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心(xīn)之事(shì)。

当国与国(guó)之间发生战(zhàn)争，小国(guó)的安危就显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而(ér)强等(děng)国(guó)家的野(yě)心只能持续(xù)不断(duàn)地(dì)发挥野心和挑战，直(zhí)到平息(xī)。

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二战结束后，脱离英(yīng)国掌(zhǎng)控的印度(dù)对(duì)锡金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他(tā)们请求(qiú)加入中(zhōng)国(guó)149次，但是被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对强国的(de)吞并，只能(néng)对(duì)外(wài)求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局(jú)势动(dòng)荡不安，我国也(yě)并不(bù)稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家(jiā)最(zuì)早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由(yóu)于温和湿润(rùn)的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印(yìn)度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就(jiù)随之沦(lún)为英国的(de)附属品(pǐn)。

作(zuò)为一个南(nán)亚的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有着丰富的(de)宗教和(hé)人(rén)文历史(shǐ)。这(zhè)起源(yuán)于一个神话传说。一个有着(zhe)浓(nóng)厚(hòu)佛学思(sī)想的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他的佛学(xué)传播，而(ér)他又(yòu)将目(mù)光放回了锡金王国，决(jué)定(dìng)在那里传播(bō)更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众生看(kàn)到的是(shì)一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看(kàn)到人(rén)与自(zì)然合一的大道(dào)。

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而(ér)来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为(wèi)锡金的(de)国王。然而锡(xī)金这个小国(guó)只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地(dì)图上。

一(yī)个(gè)国家的毁(huǐ)灭原因有很多(duō)，一个明君可(kě)以有贤(xián)德的管理，但(dàn)不能(néng)除(chú)却地(dì)理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不(bù)如(rú)地利，地(dì)利不如人和，若时(shí)机(jī)丧失，那么小国被灭(miè)亡(wáng)也(yě)是必(bì)然(rán)趋势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌路时(shí)，红(hóng)颜也(yě)有(yǒu)衰(shuāi)老时(shí)，而当锡金(jīn)最初的(de)建国者彭(péng)措，看(kàn)到往后国家灭亡的结(jié)局时，不知他(tā)是否能够预(yù)测到。

百年小国的消(xiāo)亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份后(hòu)，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的(de)资(zī)源，又占据着重要(yào)的地理位(wèi)置(zhì)，才会让(ràng)它成为一个(gè)唾手可得的(de)羊(yáng)肉(ròu)。

由于(yú)英国将权利交于印度(dù)，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡(xī)金的关(guān)系，还打(dǎ)算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度(dù)人来当国王。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英国大国(guó)的牵制，他(tā)只能签订(dìng)下(xià)和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的(de)入侵后，锡金人(rén)民的士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重负，被印度的军队控制，而国王也(yě)成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个(gè)国家(jiā)的风气也(yě)与执(zhí)政者息息相关，最初(chū)以佛学(xué)文化(huà)建立(lì)锡金(jīn)的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承(chéng)之后，锡金(jīn)小国(guó)还是抵不过外界的入侵(qīn)。在(zài)成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡(xī)金也有别(bié)国居民的混入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让(ràng)人(rén)反思的同时，也(yě)更加明白，国家内(nèi)部的团(tuán)结和(hé)强(qiáng)大自(zì)身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生(shēng)总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌(dí)后(hòu)。只有坚守国(guó)家的(de)民风，积极(jí)学习外(wài)国，放眼全(quán)球化的趋(qū)势，也(yě)未(wèi)必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为(wèi)什么拒绝？在锡(xī)金面(miàn)临百般无奈后，向(xiàng)中国发起(qǐ)了(le)求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨(sà)礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他预测到未(wèi)来清王朝将(jiāng)会(huì)封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国(guó)成立十年后。

没(méi)曾(céng)想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步(bù)从(cóng)此在西(xī)藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗成布(bù)的这(zhè)层(céng)关(guān)系，锡(xī)金倍受西藏(cáng)人(rén)民保护，又(yòu)因(yīn)西藏属(shǔ)于中国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度(dù)来讲，在不(bù)丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡(xī)金(jīn)面(miàn)临(lín)危难，而(ér)之(zhī)后(hòu)锡金也对西藏选择了(le)联(lián)姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一战，清政(zhèng)府更(gèng)是出兵选择(zé)对(duì)抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉(lā)萨和锡(xī)金的关系也日益密(mì)切。

但是随(suí)着驻藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡金的(de)宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是长岛冰茶好喝吗，十大断片鸡尾酒酒排名不(bù)可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的(de)成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国(guó)不想(xiǎng)选择(zé)与印度为敌，又因局势处(chù)于百废待兴阶段，也没(méi)有相当可观(guān)的经济能力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋(móu)所用，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对外国的结交，只能发(fā)展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于一个重要(yào)的地理位置，面对大国(guó)的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿(sù)，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有(yǒu)效的军(jūn)队，和强大的实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也更加吸取(qǔ)教训，有足够(gòu)的(de)文化实力(lì)和经济实(shí)力，这样才(cái)在国际之间(jiān)拥有话语(yǔ)权。

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