文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释是(shì)本文(wén)整理了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读(dú)的。

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　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，重孙子又叫什么，重孙的孙子叫什么禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子(zi)到市(shì)集去(qù)，也没(méi)有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的(de)本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的(de)相差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(重孙子又叫什么，重孙的孙子叫什么yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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