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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色翼年代记和百变小樱有什么关系么 翼年代记是悲剧吗更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨(mó)刀(dāo)石(shí)上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但(dàn)用了(le)一些并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)翼年代记和百变小樱有什么关系么 翼年代记是悲剧吗t: 24px;'>翼年代记和百变小樱有什么关系么 翼年代记是悲剧吗中，“积”字(zì)是一(yī)个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时(shí)人(rén)尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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