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孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹(chuī)日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博(bó)地学(xué)习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个(gè)具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了一(yī)些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等(děng)不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自中国欠别国钱吗称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma中国欠别国钱吗)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正中国欠别国钱吗）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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