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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是(shì)比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材(cái)用(yòng)墨线(xiàn)量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的(de)出发(fā)点，他在著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的(de)人(rén)受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)飞机手提7kg超重怎么办，随身行李超重有人管吗篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道家和(hé)法家等(děng)不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存(cún)在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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