春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)春秋还是战国是春秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者错一个题就往阴里装一支笔们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本(běn)经阴符(fú)七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七(qī)术(shù)》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运(yùn)用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的(de)是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇(chóng)之(zhī)仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而讥(jī)诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关系国(guó)家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是(shì)否得当，则关系到经(jīng)济(jì)上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在(zài)日(rì)常生活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之处(chù)世为人之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国(guó)，配六(liù)国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）错一个题就往阴里装一支笔人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史料(liào)可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方(fāng)，比如：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌(chāng)拍局(jú)江的(de)宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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