黄(huáng)沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来(lái)，国家(jiā)的生存安危是每个国王，和(hé)部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国(guó)之间(jiān)发生战(zhàn)争，小国的安危就(jiù)显得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而(ér)强(qiáng)等国(guó)家的(de)野心只能(néng)持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离(lí)英国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁(jìn)，随(suí)之他们请求加入中国(guó)149次(cì)，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼(lóu)前升起五星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家(jiā)局势(shì)动荡不安，我国也并(bìng)不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清(qīng)朝(cháo)是(shì)一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王(wáng)朝灭亡(wáng)后被英国霸(bà)占，锡金也就(jiù)随之沦为(wèi)英国的附属(shǔ)品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡(xī)金也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教(jiào)和(hé)人文历史(shǐ)。这起(qǐ)源于(yú)一(yī)个神(shén)话(huà)传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评(píng)价(jià)为(wèi)聪(cōng)慧，和(hé)善辩的(de)。

由(yóu)于当地(dì)人们都受到他的佛(fú)学(xué)传播，而他又将(jiāng)目(mù)光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布(bù)尔边(biān)缘的小国(guó)，一直(zhí)有着丰厚的佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜(xǐ)欢在山坡上放(fàng)羊，在(zài)他(tā)的身上能(néng)够看到(dào)人与自然合一的(de)大(dà)道。

而(ér)来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金(jīn)这个小(xiǎo)国只存在了(le)百年，就消失在世界地图上。

一个国(guó)家的(de)毁(huǐ)灭原因(yīn)有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大(dà)局势(shì)的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不(bù)如人和，若时机丧(sàng)失(shī)，那么(me)小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不(bù)知他(tā)是否能够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者终成(chéng)恶(è)龙，印(yìn)度(dù)从英国处摆(bǎi)脱殖民地(dì)身份后(hòu)，他(tā)开(kāi)始对(duì)锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡(xī)金有着丰(fēng)富的资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾(tuò)手可得(dé)的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权利交于(yú)印度，印(yìn)度刚好不想脱离(lí)和锡金的关(guān)系，还(hái)打算(suàn)占(zhàn)据锡金的国土，选择(zé)印(yìn)度人来当国王(wáng)。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡(xī)金毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他只能签(qiān)订下和平条约，被(bèi)印度管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权利(lì)。

有(yǒu)强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡金人民的士(shì)气(qì)和(hé)风气都受到(dào)了(le)损害(hài)。1975年的(de)锡金，总算不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度(dù)的军队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德(dé)草，草上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一(yī)个(gè)国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学(xué)文化建(jiàn)立锡金(jīn)的彭措，他虽然安(ān)闲自在(zài)，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但是后代的(de)传承之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国(guó)还是(shì)抵不过(guò)外界的入侵。在(zài)成为印度的附(fù)属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金(jīn)也(yě)有别国居民的混入(rù)。

在清朝(cháo)时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国的入(rù)侵后，锡(xī)金逐渐失(shī)去了气力(lì)。

这样(yàng)的悲剧无(wú)法挽回(huí)，让人(rén)反思的同时，也更加明白(bái)，国家内部(bù)的(de)团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事(shì)物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不(bù)能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风，积极(jí)学习外国(guó)，放眼全球化的趋势，也未必不是一(yī)条可行之道(dào)。

中国为什么(me)拒绝(jué)？在锡金(jīn)面(miàn)临百(bǎi)般无奈后，向(xiàng)中国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那是(shì)一个(gè)天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这个(gè)预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成(chéng)步从此在西藏人民眼(yǎn)中(zhōng)显得(dé)神圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的(de)这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此(cǐ)也(yě)与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的(de)帮助，从(cóng)西(xī)藏的角(jiǎo)度来(lái)讲，在(zài)不丹(dān)的入侵下(xià)，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金面(miàn)临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了联(lián)姻(yīn)来加强联系。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔入侵一(yī)战，清政府更是出(chū)兵选择对(duì)抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨和(hé)锡金的(de)关系也日(rì)益(yì)密切。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大(dà)臣的(de)不(bù)作(zuò)为，他们不(bù)将锡(xī)金(jīn)的宗教(jiào)管(guǎn)理放(fàng)在首位，觉(jué)得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的(de)关系渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着(zhe)被印(yìn)度吞并的(de)风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中(zhōng)国释(shì)放了求助信号(hào)。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处于(yú)百(bǎi)废待兴(xīng)阶段，也(yě)没有相当可观(guān)的经济能力，面对(duì)收复后的治理，实属不(bù)良选择(zé)。

毕(bì)竟(jìng)锡金的地理位置(zhì)处(chù)于喜(xǐ)马拉雅山脉的南(nán)部，面对(duì)遥远的(de)地区(qū)和(hé)大陆(lù)的阻(zǔ)隔，经济投入是首要(yào)，而这一点(diǎn)，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投(tóu)入。

结(jié)语一切文艺(yì)，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片(piàn)祥和。

但(dàn)是缺乏适(shì)当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年(nián)后(hòu)逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于一个重要(yào)的地理(lǐ)位置(zhì)，面(miàn)对大国的虎(hǔ)视(shì)眈(dān)眈，锡金显得风餐(cān)露(lù)宿，纵(zòng)使泱泱之(zhī)国没有有效的(de)军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够的文化实力和经济实力(lì)，这样(yàng)才在(zài)国际之(zhī)间拥有话语权(quán)。

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