起于垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累(lèi)土还(hái)是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安(ān)易持(chí)，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时容(róng)易(yì)保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解(jiě)；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它(tā)尚(shàng)未发c42排列组合公式怎么算，A42排列组合公式生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于(yú)细小的(de)萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出(chū)来的(de)。

　　老子依(yī)据(jù)他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之(zhī)时，人们(men)不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥(huī)智(zhì)能或技(jì)能的最佳状态，只有在心理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要像开(kāi)始的(de)时候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出(chū)现失败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道(dào)德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末c42排列组合公式怎么算，A42排列组合公式；九层(céng)之台(tái)，起于(yú)累土；千(qiān)里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累(lèi)，认真(zhēn)踏(tà)实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不(bù)同于西方自然法。

　c42排列组合公式怎么算，A42排列组合公式　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然(rán)之道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与统一(yī)是万(wàn)物的本质体现，物极(jí)必反是万(wàn)物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经(jīng)》的主题，同(tóng)时也使得《道(dào)德经(jīng)》一书在结(jié)构上经由“物(wù)理至哲学(xué)至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层(céng)递(dì)进(jìn)，由自然之道进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的设(shè)想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是从自(zì)然秩(zhì)序中找出通向理(lǐ)想社会秩序(xù)的光明正道。

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