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文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农具从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识到(dào)市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做12是什么意思饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái12是什么意思)河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学派的代(dài)表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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