孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)是(shì)《劝学》中(zhōng)的古(gǔ)今异义有：博学(xué)古义(yì)：广博(bó)地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学(xué)习(xí)并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家宝马和特斯拉哪个档次高(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷纷(fēn)著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。宝马和特斯拉哪个档次高p>

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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