恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意(yì)思(sī)是同情(qíng)心(xīn)是仁的(de)开端，羞耻心是义的开(kāi)端的(de)。

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恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四(sì)心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍人(rén)之心”包括四个方(fāng)面(miàn)，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)其有四(sì)体(tǐ)也(yě)。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不(bù)能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其(qí)学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人(rén)性本善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天生就有的本(běn)心，即(jí)恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺(rú)子(zi)将入(rù)于(yú)井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐之(zh电表可以调快慢吗 电表房东能做手脚吗ī)心，非人也;无(wú)羞恶(è)之心，非(fēi)人(rén)也(yě电表可以调快慢吗 电表房东能做手脚吗);无辞(cí)让之心，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也(yě);是非之心，智陵旁(páng)并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端(duān)而(ér)自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也;谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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