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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理暧昧期一般多久，暧昧期一般多久可以在一起了。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的(de)关(guān)系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格(gé)不一(yī)致，是(shì)物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农家学(xué)派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市(shì)场货(huò)物交换的(de)重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”暧昧期一般多久，暧昧期一般多久可以在一起了>

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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