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  “天(tiān)雨粟(sù),鬼夜哭,思念(niàn)漫太古”原句(jù)为(wèi)“天雨粟,鬼(guǐ)夜哭”,意思(sī)是仓颉造字后,上天下了(le)一(yī)场(chǎng)谷雨,谷(gǔ)子(zi)布(bù)满(mǎn)大地(dì)上(shàng),孤魂野鬼无处可去,于是只好(hǎo)纷纷哭泣。

  出自《淮南子(zi)·本经(jīng)训》。

  原文(wén)(节选):故兵者所以讨(tǎo)暴,非所以为(wèi)暴也;

  乐者所以致和,非所(suǒ)以为淫也;

  丧者(zhě)所(suǒ)以尽哀,非所以为伪(wěi)也(yě)。

  故事亲有(yǒu)道矣(yǐ),而爱为务;

  朝廷有容(róng)3寸照片是几x几厘米 3寸照片是多少厘米矣,而敬为上;

  处丧(sàng)有(yǒu)礼矣,而哀为(wèi)主;

  用兵有(yǒu)术矣,而义为本。

  本立(lì)而道行(xíng),本(běn)伤而(ér)道废。

  译文:因此(cǐ)军队是用(yòng)来讨(tǎo)平暴(bào)乱的,不是用(yòng)来进(jìn)行(xíng)暴(bào)力活动(dòng)的;

  行乐是用来陶冶情性(xìng)的,不是用来进(jìn)行隐乱(luàn)活(huó)动的;

  服(fú)丧(sàng)是用来表达悲哀之情的(de),不是用来作假(jiǎ)的。

  所(suǒ)以奉事亲人(rén)是(shì)有规定的(de),而(ér)要把“爱”作为致力的目的(de);

  君臣(chén)朝见是有(yǒu)固定礼容的,而要以恭敬为要求;

  处理丧事是有礼(lǐ)节的,而要以悲哀为(wèi)主要(yào)目的;

  用兵是有战略规(guī)定的,要以讲(jiǎng)求道(dào)义为根本。

  根本确立了,而大道就可(kě)以行得(dé)通,根本破坏(huài)了,而大道就会被破(pò)坏。

  《淮南(nán)子·本(běn)经(jīng)训》出自西(xī)汉刘安(ān)所著《淮南子》,记录(lù)了(le)先秦至西(xī)汉时代民间(jiān)流行的神话(huà)及(jí)圣(shèng)贤(xián)传说,并力图(tú)从这些传说中寻(xún)找(zhǎo)治世安民的道理(lǐ)。

  如善生乎君子,诱然与日月(yuè)争光,天下弗能遏(è)夺。

  则是儒家(jiā)思想的(de)反映。

  文中远古(gǔ)贤君尧舜的传(chuán)说(shuō)、仓颉(jié)造字、黄(huáng)帝、后羿故(gù)事(shì)等,是《本经训》留给后人的(de)丰(fēng)厚遗产。

”天(tiān)雨(yǔ)粟鬼夜哭,思(sī)念(3寸照片是几x几厘米 3寸照片是多少厘米niàn)漫太古(gǔ)“是什么意思(sī)啊?

  ”皮首天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)“出自五月天(tiān)的一首名(míng)叫《仓颉》的歌,这一句是全(quán)作的最后一(yī)句(jù)歌词(cí)而且是(shì)以和声(shēng)的形式出现。

  但确(què)有一(yī)篇(piān)网友以(yǐ)这句歌词为(wèi)句首来创(chuàng)作(zuò)的(de)长诗,全诗如搜(sōu)凳下:

  天雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū) 思念漫太古(gǔ)

  太古哭 长路无 相(xiāng)思成泪湖(hú)

  泪湖瀑 染青木 碎声惊(jīng)野鹜

  野鹜舞 绕层(céng)雾 旧人拨流苏

  流(liú)苏漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥(míng)归处

  归处孤 岁荣(róng)枯 等君至迟(chí)暮

  迟暮误 断桥处 孤影守玉(yù)湖(hú)

  玉湖妒 柳藤(téng)枯 梦醒酒意无

  酒意(yì)无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相(xiāng)思(sī)苦 日日(rì)朝又暮

  朝(cháo)暮复 独孤(gū)步(bù) 犹羡花(huā)蝶舞

  蝶(dié)舞处(chù3寸照片是几x几厘米 3寸照片是多少厘米) 殇景苏 却使(shǐ)愁满目

  愁满目 心(xīn)苦(kǔ)楚世握旅(lǚ) 往昔凋零误

  凋零误 木樨馥(fù) 树影摇曳孤

  摇(yáo)曳(yè)孤 慢(màn)移步(bù) 跌入池深处

  深池(chí)处 夙愿(yuàn)无 红颜一笑枯

  一笑(xiào)枯 已夜幕 灰(huī)尘落(luò)元枢

  落元枢 为(wèi)谁猝(cù) 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓(cāng)颉五月(yuè)出

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