不拘(jū)于时句式类型，不(bù)拘于时句(jù)式(shì)还原是(shì)被(bèi)动句(jù)的(de)。

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不拘于时句式类型，不拘(jū)于时句式还原

　　于，介词，表示被动，受，被。

　　不(bù)拘于时，意思是不受(shòu)时俗的(de)拘(jū)束。

　　指不受(shòu)当时以(yǐ)求师为耻的(de)不良风气(qì)的束缚。

　　时，时俗(sú)，指当时士大(dà)夫中耻于(yú)从(cóng)师的不良(liáng)风气。

　　师说节选(xuǎn)原文：李氏子(zi)蟠，年十七，好古文，六艺经传皆(jiē)通习之，不拘(jū)于时，学于(yú)余。

　　余嘉(jiā)其(qí)能行(xíng)古道

　　被动(dòng)句。

　　于(yú)，介词，表(biǎo)示被(bèi)动，受(shòu)，被(bèi)。

　　不拘(jū)于(yú)时，意思是(shì)不受时俗的拘华约有哪些国家，华约有哪些国家组成约束。

　　指不受当时以(yǐ)求(qiú)师为耻的不良风气(qì)的束(shù)缚(fù)。

　　时，时(shí)俗，指当时士(shì)大夫中耻(chǐ)于(yú)从师的不良风(fēng)气。

　　原文(wén)：李氏子蟠，年十七(qī)，好古文，六(liù)艺经传皆通习之，不拘于时，学(xué)于余。

　　余嘉其能行古道，作《师说》以(yǐ)贻之。

　　翻译：李家的孩(hái)子蟠，年龄十七(qī)，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学(xué)习(xí)了(le)，不受(shòu)时俗(sú)的拘束，向我学习。

　　我赞许(xǔ)他能够遵(zūn)行古人(rén)（从师）的途径，写这篇《师说(shuō)》来赠送他。

　　意思是不(bù)受(shòu)制于(yú)从(cóng)师(shī)的时俗限制。

　　出(chū)自唐·韩(hán)愈《师说》。

　　翻译：李(lǐ)蟠(pán)不受(shòu)世俗的拘束(shù)，来(lái)向我学习。

　　拘：拘(jū)束

　　时：世俗

　　余：我

　　学于余：向(xiàng)我学(xué)习

不拘于(yú)时(shí)句(jù)式(shì)

　　不拘(jū)于(yú)时句式是被动句。

　　这句话(huà)出自于师说，原文(wén)如(rú)下：

　　古之学者必有师。

　　师者，所(suǒ)以传道受(shòu)业解惑(huò)也。

　　人非生而知之(zhī)者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

　　生乎(hū)吾前，其闻道(dào)也(yě)固(gù)先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道(dào)也亦先(xiān)乎吾，吾从而师之(zhī)。

　　吾师道也，夫庸(yōng)知其年之先后生于吾乎？是故(gù)无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟(jiē)乎！师道之(zhī)不传也久矣(yǐ)！欲人之无(wú)惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣(yǐ)，犹且从师而问(wèn)焉；今之众人(rén)，其下圣人也亦远矣(yǐ)，而耻(chǐ)学(xué)于师。

　　是故圣(shèng)益(yì)圣，愚益愚。

　　圣人之所以(yǐ)为圣(shèng)，愚人(rén)之所以为(wèi)愚，其皆出(chū)于此乎？爱其孝清子，择师而(ér)教之；于其身(shēn)也，则(zé)耻师(shī)焉(yān)，惑矣(yǐ)。

　　彼童子之师，授之书而习其句读(dú)者，非(fēi)华约有哪些国家，华约有哪些国家组成约吾(wú)所谓派仿传其(qí)道解其惑者也。

　　句读之不(bù)知，惑之(zhī)不解，或(huò)师焉(yān)，或不(bù)焉，小学而大(dà)遗，吾未见其明也。

　　巫医乐师百工之(zhī)人，不耻相师。

　　士大夫之族，曰师(shī)曰弟(dì)子云(yún)者，则群聚而(ér)笑之。

　　问之(zhī)，则曰：“彼与彼年(nián)相(xiāng)若(ruò)也，道相似也。

　　位卑则足羞，官盛则近谀。

　　”呜呼！师道(dào)之不复(fù)可巧羡(xiàn)前知(zhī)矣。

　　巫医乐师百工之人(rén)，君子不(bù)齿，今其智乃(nǎi)反(f华约有哪些国家，华约有哪些国家组成约ǎn)不能及(jí)，其可怪(guài)也(yě)欤！

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