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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君子博(bó)学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲做成(决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思chéng)车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每(měi)天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本(běn)上是(shì)每(měi)段阐述一个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却(què)连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存(cún)在不以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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