恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥(shá)是“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

　　关(guān)于恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思是(shì)啥以及恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思(sī)翻译拼音，恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思(sī)是啥，恻隐之心仁之端也的意思和(hé)拼音，恻隐之心仁之端也的意(yì)思和道理(lǐ)等问(wèn)题，小编将为(wèi)你整理以下知识：

恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也(yě)的(de)意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的(de)内容，孟子认为人性(xìng)本善，人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人(rén)之(zhī)心”包括四个(gè)方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心见字如晤,展信舒颜，展信安的用法(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子(zi)的(de)治国思(sī)想(xiǎng)、政治策略（仁政、王(wáng)霸之(zh见字如晤,展信舒颜，展信安的用法ī)辨(biàn)、民(mín)本、格(gé)君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期(qī)，属(shǔ)儒(rú)家经典著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发点为性善(shàn)论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是：同情心就是仁见字如晤,展信舒颜，展信安的用法的开(kāi)端(duān)。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里，人(rén)性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心(xīn)，斯有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心者(zhě)，今(jīn)人(rén)乍(zhà)见(jiàn)孺子将入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于(yú)孺子(zi)之(zhī)父(fù)母也(yě)，非所以要誉于(yú)乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端(duān)也;是非之心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓其君不(bù)能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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