夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语(yǔ)道”意思(sī)是不(bù)要跟夏(xià)天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过(guò)不(bù)懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂的(de)。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)悟道以及夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意(yì)思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道原句，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道，夏(xià)虫不(bù)可以语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡夫(fū)不可以(yǐ)语道[微笑]，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)的含义等问题，小编将为你整(zhěng)理以下(xià)知识：

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么(me)意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不(bù)同的人(rén)相处，最好的方(fāng)式莫(mò)过(guò)于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自(zì)喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗)出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天(tiān)下(xià)之水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此(cǐ)自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹小石小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所忧，任士(shì)之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩(hào)大，从(cóng)河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛(niú)马这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种情况下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为天(tiān)下的(de)美好之处(chù)都在自己除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河(hé)伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷(yí)的仁义轻的(de)人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就非常危险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间地(dì)被真正(zhèng)的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大(dà)海，因(yīn)为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被(bèi)自己所受(shòu)的教育(yù)给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大(dà)海，就知道(dào)了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的(de)，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才(cái)会停息，海水却(què)不(bù)见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却(què)不(bù)见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干(gàn)旱，大海(hǎi)都(dōu)不(bù)受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般数字(zì)所能计(jì)算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这(zhè)个自(zì)满，因为我(wǒ)自知(zhī)是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在(zài)天地之间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存(cún)在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人来说，只是(shì)所有(yǒu)的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比(bǐ)，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳(láo)的，也(yě)不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷(yí)以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来(lái)看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接(jiē)物(wù)之所见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们不(bù)能和一生(shēng)生活(huó)在(zài)井底(dǐ)的(de)青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死(sǐ)的(de)虫(chóng)子(zi)描述冬(dōng)天(tiān)的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意味，其实(shí)揭示(shì)了(le)一(yī)个(gè)道理：即(jí)因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的理解难(nán)点，就在于可(kě)能觉得这句话的(de)情(qíng)感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话(huà)的直接翻(fān)译就是，我们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能(néng)和“在(zài)夏天(tiān)生又在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这(zhè)句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能(néng)看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜(shèng)略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢了(le)：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道(dào)家思(sī)想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出(chū)的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这(zhè)一点(diǎn)出发，我们就能(néng)体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的(de)井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事(shì)情，因为每(měi)个人生(shēng)族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无(wú)法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们(men)亦(yì)无法(fǎ)强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我们，每(měi)个人因为(wèi)自(zì)己(jǐ)生命里(lǐ)独(dú)特(tè)的时间(jiān)和空间，每个人的思想(xiǎng)都各(gè)具特色，这种特(tè)色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界因(yīn)为各自生活经验(yàn)上时间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生命(mìng)发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就不要(yào)过度(dù)要求自(zì)己和别(bié)人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的(de)处境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去要(yào)求他人(rén)以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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