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夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不同(tóng)的(de)人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语于海者(zhě)，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与(yǔ)语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海之在(zài)天地之间也(yě)，不似(shì)礨空之(zhī)在大(dà)泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎(hū)？号物(wù)之数(shù)谓之(zhī)万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末(mò)之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连(lián)，三王(wáng)之所争，仁(rén)人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入(rù)黄河，黄河的(de)水径(jìng)直涌流而浩大(dà)，从河(hé)的(de)两岸(àn)到河中的(de)小洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的(de)大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自(zì)己一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东(dōng)行，到了北海，向(xiàng)东面看(kàn)，看(kàn)不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头(tóu)看(kàn)着海，对(duì)海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人(rén)，一(yī)开头我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门(mén)下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能(néng)和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为(wèi)它受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和(hé)见识(shí)浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他(tā)被自(zì)己(jǐ)所受的教(jiào)育给(gěi)限制(zhì)住(zhù)了(le)。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边(biān)往外(wài)看，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所(suǒ)有的(de)河流都(dōu)归(guī)向(xiàng)这里，不知道(dào)什么时候(hòu)才会停息，海水(shuǐ)却(què诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别)不见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是(shì)秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大(dà)海都(dōu)不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直(zhí)不(bù)是用一般数字所能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自(zì)然的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所见太少，又(yòu)哪里敢自(zì)以(yǐ)为(wèi)多而骄傲呢？算起来(lái)四海存(cún)在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国存(cún)在于海内，不就(jiù)像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物(wù)”的说法来(lái)称(chēng)事物数(shù)量之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只(zhǐ)是(shì)万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人(rén)来说，只是(shì)所有的人(rén)之中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一根(gēn)毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所禅(chán)让的(de)，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不(bù)就(jiù)跟你原来看(kàn)到河水上涨而自(zì)满一(yī)样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每(měi)个(gè)人生长环(huán)境，每天待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和(hé)空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之人(rén)生自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰的(de)意思是：我(wǒ)们(men)不(bù)能(néng)和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示了一个道(dào)理(lǐ)：即(jí)因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)出(chū)自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点(diǎn)，就(jiù)在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我(wǒ)们也不(bù)能和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的(de)字面意思(sī)，我们(men)可能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而(ér)诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别井(jǐng)底之(zhī)蛙(wā)一词确(què)实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们(men)能(néng)看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人(rén)在(zài)认知上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道(dào)家思(sī)想(xiǎng)的特(tè)色，会发现道家思想最突(tū)出(chū)的特色之一就(jiù)是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一(yī)点出发，我们(men)就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之(zhī)人(rén)生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无(wú)法强求(qiú)每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我们，每个(gè)人因为自己生命里独特的时间和空间，每个(gè)人的思想都各(gè)具特(tè)色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和(hé)人生境界(jiè)因为(wèi)各(gè)自生活经验上时间和空间(jiān)的差距，继(jì)而出现不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过(guò)度要求(qiú)自己和别(bié)人享受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对象，更要注意(yì)方式方法，从对方的生(shēng)活经验和知识(shí)背(bèi)景出发，以对方(fāng)能(néng)理解(jiě)的观念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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