孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整(zhěng)理(lǐ)是(shì)《劝学》中的古今异义(yì)有：博学古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习(xí)的。

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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就(jiù)砺(lì)则利，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且(qiě)每(měi)天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组(zǔ)织(zhī)在(zài)一起大使相当于什么级别的干部 大使的级别是部级吗，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的(de)代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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