谓其君(jūn)不能(néng)者(zhě)，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国(guó)思想、政(zhèng)治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本、格君心(xīn)之(zhī)非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点为(wèi)性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn空调匹数越大越费电吗，30平米客厅2匹空调够用吗)之心,仁之端也这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)：同情心(xīn)就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥(yōng)有四种天生(shēng)就(jiù)有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不(bù)忍(rěn)人之政，治天下可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心者，今人乍(zhà)见孺子(zi)将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞(cí)让(ràng)之心，非(fēi)人也;无(wú)是(shì)非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也;辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四端而(ér)自谓(wèi)不能(néng)者(zhě)，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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