文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释是本(běn)文整理了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民(mín)无能(néng)名(míng)焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要(yào)费心思(sī)吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(1页是一面还是两面啊，1页是一张还是一面shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一块可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国时期(qī)儒(rú)家(jiā)代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　1页是一面还是两面啊，1页是一张还是一面　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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