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  “天(tiān)雨粟(sù),鬼(guǐ)夜哭(kū),思念(niàn)漫太古”原(yuán)句为“天(tiān)雨(yǔ)粟(sù),鬼夜(yè)哭”,意思是仓颉(jié)造字(zì)后(hòu),上天(tiān)下了一场谷(gǔ)雨,谷子布满(mǎn)大(dà)地上,孤(gū)魂野鬼(guǐ)无处可去,于是只(zhǐ)好(hǎo)纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本经训》。

  原(yuán)文(节(jié)选):故兵者所以(yǐ)讨暴,非(fēi)所以为暴也;

  乐者(zhě)所(suǒ)以致和,非所(suǒ)以(yǐ)为淫也(yě);

  丧者所以尽哀,非所(suǒ)以为伪也。

  故(gù)事亲有(yǒu)道矣,而爱为务(wù);

  朝廷有容(róng)矣(yǐ),而敬为上;

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用兵有术(shù)矣,而义(yì)为本。

  本立而(ér)道行(xíng),本伤(shāng)而道废。

  译文:因此军队是(shì)用来讨(tǎo)平暴乱的,不(bù)是(shì)用来进(jìn)行(xíng)暴力活动的;

  行乐是用来(lái)陶冶情(qíng)性(xìng)的,不是用来进行隐(yǐn)乱活(huó)动的;

  服丧是用来表达悲哀之情的,不是(shì)用来作假的。

  所以奉(fèng)事亲人(rén)是有规定的,而要把(bǎ)“爱”作为致力的目的(de);

  君(jūn)臣朝见是有固定礼容的(de),而要以恭敬为要求;

  处理丧事(shì)是(shì)有礼节(jié)的(de),而要以(yǐ)悲哀为(wèi)主要目的;

  用兵是有战略规(guī)定的,要以(yǐ)讲求道(dào)义为根(gēn)本。

  根本确立了,而大道(dào)就可以行(xíng)得通,根本破坏了(le),而大道就会被(bèi)破坏(huài)。

  《淮南子·本经训》出自西汉(hàn)刘安所著《淮南子》,记(jì)录(lù)了先(xiān)秦至西汉时代民(mín)间(jiān)流行的神话及圣贤传说,并力图从这些传说中(zhōng)寻(xún小说中反复的作用和表达效果,反复的作用和表达效果答题格式)找治世安民的道理。

  如善生乎(hū)君子,诱然与日月争光,天下(xià)弗(fú)能(néng)遏夺。

  则是儒家思(sī)想的(de)反映。

  文中远古贤君(jūn)尧(yáo)舜的传说、仓颉造字、黄帝(dì)、后(hòu)羿故(gù)事等,是《本经训》留给后(hòu)人的丰厚遗产。

”天(tiān)雨粟鬼夜哭,思(sī)念(niàn)漫太古“是什么意(yì)思啊(a)?

  ”皮首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太(tài)古“出自五(wǔ)月(yuè)天的一首(shǒu)名叫《仓颉》的歌,这一句是全作(zuò)的最后一句歌词而且是以和(hé)声的形式(shì)出现(xiàn)。

  但确有一篇(piān)网友(yǒu)以这句(jù)歌(gē)词(cí)为(wèi)句(jù)首来创作的长(zhǎng)诗,全诗如搜凳(dèng)下(xià):

  天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古

  太古哭 长路无 相思成泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊(jīng)野鹜

  野鹜舞 绕层(céng)雾 旧人拨流苏

  流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处(chù)孤(gū) 岁(suì)荣枯 等君至(zhì)迟暮

  迟(chí)暮(mù)误 断桥处 孤(gū)影守(shǒu)玉湖

  玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒(jiǔ)意无

  酒(jiǔ)意无 秋满(mǎn)树 夜(yè)夜争鸥(ōu)鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日(rì)日朝又(yòu)暮(mù)

  朝(cháo)暮复 独(dú)孤步 犹羡花(huā)蝶舞

  蝶舞处 殇景苏(sū) 却(què)使愁满目(mù)

  愁满目(mù) 心苦楚(chǔ)世握(wò)旅(lǚ) 往(wǎng)昔凋零误

  凋零误 木樨(xī)馥 树影摇曳孤(gū)

  摇曳(yè)孤(gū) 慢(màn)移(yí)步(bù) 跌入池深处(chù)

  深池处 夙愿无 红颜一笑(xiào)枯

  一笑枯 已(yǐ)夜幕 灰尘(chén)落元(yuán)枢

  落(luò)元(yuán)枢 为谁(shuí)猝 闭眼即魂哭(kū)

  即魂哭(kū) 夜(yè)将幕 仓(cāng)颉(jié)五月出

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