黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不(bù)还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家的生存安(ān)危(wēi)是每个国王，和部署(shǔ)，子民(mín)所关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不断地发挥野心和(hé)挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离(lí)英国(guó)掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求(qiú)加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金(jīn)俗(sú)话(huà)说，弱(ruò)国无外(wài)交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并(bìng)，只能对外求救(jiù)。

但(dàn)是某种程度上(shàng)，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝(jué)锡金的(de)救援(yuán)。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由于温和(hé)湿润(rùn)的(de)气候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印(yìn)度(dù)，而印度又在(zài)清(qīng)王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的(de)附属品。

作为一个南亚的(de)小国，锡(xī)金也(yě)有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教(jiào)和人文历史。这起源于一个神(shén)话(huà)传说。一个有着浓(nóng)厚(hòu)佛学思(sī)想(xiǎng)的(de)神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到(dào)他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多(duō)的(de)佛法。

位(wèi)于(yú)尼(ní)布尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛(fú)学(xué)思(sī)想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到人与(yǔ)自然合一的大道(dào)。

而来到锡金(jīn)传法的(de)拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡金的(de)国王。然(rán)而(ér)锡金这(zhè)个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭原(yuán)因有(yǒu)很(hěn)多(duō)，一个明君(jūn)可以有贤德(dé)的管理，但不能(néng)除却地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如(rú)地利(lì)，地利不如人(rén)和，若(ruò)时(shí)机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然(rán)趋势(shì)。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路时，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而(ér)当锡金最初(chū)的建国(guó)者(zhě)彭(péng)措，看到往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的(de)结局时，不知他是(shì)否(fǒu)能够预测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开(kāi)始对锡(xī)金展开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富(fù)的资源，又占(zhàn)据着重要的(de)地理(lǐ)位置，才会让它(tā)成为一个唾手可(kě)得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的(de)关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印(yìn)度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大(dà)国的牵制，他只能签订下和平条约，被印(yìn)度管理国(guó)内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人民(mín)的(de)士(shì)气(qì)和风气(qì)都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的(de)军队控(kòng)制，而(ér)国(guó)王也(yě)成为(wèi)傀儡。

君子之德(dé)风，小(xiǎo)人之德草，草上(shàng)之风(fēng)必偃。

而一个国家(jiā)的风气(qì)也与执政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化建立(lì)锡金(jīn)的彭措，他虽(suī)然安(ān)闲(xián)自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金小国还(hái)是(shì)抵不(bù)过(guò)外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡(xī)金(jīn)也慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳朴(pǔ)的(de)国家变得(dé)复杂化，因为当(dāng)时锡金也有(yǒu)别(bié)国(guó)居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家内部(bù)的团(tuán)结和(hé)强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御(yù)外(wài)敌后。只有坚(jiān)守国家的民风，积(jī)极学(xué)习外国，放眼全(quán)球化(huà)的趋势，也未必(bì)不是一(yī)条可行之道。

中国(guó)为什(shén)么拒绝？在(zài)锡金面(miàn)临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因(yīn)为(wèi)早在清朝时(shí)期，锡金(jīn)关关难过关关过 事事难熬事事熬下一句是什么，关关难过关关过 事事难熬事事熬是什么诗就和中国(guó)有渊(yuān)源(yuán)。而(ér)这一切缘于(yú)有着藏传(chuán)佛教智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那是一(yī)个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨(sà)礼拜(bài)，面对雪山，他(tā)预测(cè)到未来清王朝将会封赏达(dá)赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国(guó)成立十年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得神圣。关关难过关关过 事事难熬事事熬下一句是什么，关关难过关关过 事事难熬事事熬是什么诗>

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因(yīn)此(cǐ)也与中国形成关联。

关于(yú)中(zhōng)国对锡金(jīn)的帮(bāng)助，从西藏的角(jiǎo)度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼(ní)泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的(de)不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关(guān)系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此时的锡(xī)金正面临(lín)着(zhe)被印度吞(tūn)并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复(fù)向中国释(shì)放(fàng)了(le)求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局(jú)势处于(yú)百废待兴阶(jiē)段(duàn)，也(yě)没(méi)有相(xiāng)当可观的经济能力(lì)，面对收复(fù)后的治(zhì)理(lǐ)，实属不良选择。

毕(bì)竟(jìng)锡金的(de)地理位置处于(yú)喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔，经济(jì)投入(rù)是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没必(bì)要选择(zé)投(tóu)入(rù)。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡(xī)金的建(jiàn)国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺(quē)乏(fá)适当(dāng)的(de)管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈(dān)，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有(yǒu)效的军队，和强(qiáng)大的实力，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实(shí)力和经济实力(lì)，这样(yàng)才在(zài)国际之间拥有话语权。

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