文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)是本(běn)文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文(wén)以及(jí)翻译(yì)和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒2023年高考时间是几月几号，四川每年高考时间是几月几号几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。<2023年高考时间是几月几号，四川每年高考时间是几月几号/p>

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们(men)难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会(huì)和农(nóng)业(yè)思想模式产生了(le)巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人2023年高考时间是几月几号，四川每年高考时间是几月几号物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并(bìng)发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学(xué)派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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