春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的。

　　关(guān)于春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国以及春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，春秋战国鬼谷子的故事，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国，春秋战国(guó)鬼谷子几(jǐ)个门生，鬼谷(gǔ)子是战国时期(qī)的哪(nǎ)个国家(jiā)的人等问题，小编将为(wèi)你整理(lǐ)以下知识：

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是哪里人的(d荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人e)只有三(sān)国时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普遍认可(kě)。

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　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨(tǎo)论如何将内在的(de)精神运(yùn)用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之(zhī)策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处(chù)世为人(rén)之(zhī)得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的(de)普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多(duō)地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还(hái)有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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