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文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下(xià)却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的(de)相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划给(gěi)他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)如下：复刻版是正品吗，复刻是不是假货的意思

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà复刻版是正品吗，复刻是不是假货的意思)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的(de)人千的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年(nián)到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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