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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛苏修是什么意思，苏修是什么意思长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同(tóng)贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害(hài)了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却(què)不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不(bù)一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制(zhì)作(zuò)精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业(yè)生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和(hé)农业思(sī)想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别(bié)人的苏修是什么意思，苏修是什么意思(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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