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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得(dé)之，又从而(ér)振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对(duì)物价(jià)方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一(yī)代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)广西属于南方还是北方工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切广西属于南方还是北方(qiè)东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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