孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古(gǔ)今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权(quán)劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提(tí)取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博(bó)地学(xué)习并且(qiě)每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提(tí)出学习(xí)不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提为什么负负得正怎么推理，乘法为什么负负得正出了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比(bǐ)的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必(bì)须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)为什么负负得正怎么推理，乘法为什么负负得正，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自(zì)的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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