原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比形于(yú)天地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之间(jiān)也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号(hào)物(wù)之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所(suǒ)连，三(sān)王之所(suǒ)争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以(yǐ)蒸馒头开锅多少分钟熟透，蒸馒头开锅多少分钟熟透了为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也(yě)，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸(àn)到(dào)河(hé)中的(de)小洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样(yàng)的大(dà)动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情(qíng)况(kuàng)下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东行，到了(le)北海，向东面看(kàn)，看(kàn)不(bù)见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的(de)人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你(nǐ)的涵(hán)量是(shì)如(rú)此难(nán)于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自(zì)己所受的教育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观(guān)览(lǎn)大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过(guò)海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不(bù)知道什(shén)么时候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时(shí)候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干(gàn)旱，大海(hǎi)都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用(yòng)一(yī)般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因(yīn)为这个自(zì)满，因为(wèi)我自知(zhī)是自(zì)然(rán)的产物(wù)，由天地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在(zài)天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海(hǎi)内，不就像一颗(kē)小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万(wàn)物(wù)中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人(rén)来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物(wù)相比，不(bù)就像马身(shēn)上的一根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了(le)！伯夷以让(ràng)天下求取(qǔ)名(míng)声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自满，不就跟(gēn)你原来(lái)看到河水上(shàng)涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是(shì)正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生(shēng)长环境，每天(tiān)待(dài)人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能和一生生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示了一个(gè)道(dào)理：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方面的(de)原因，人在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉得这句话(huà)的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为这(zhè)句话的(de)直接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这(zhè)句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而(ér)井(jǐng)底之(zhī)蛙(wā)一词(cí)确(què)实(shí)在(zài)后(hòu)世颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书(shū)中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分(fēn)优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即(jí)因为时间和(hé)空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对(duì)应道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会(huì)发现道家思想最突出的特色之一就是(shì)反对(duì)强求(qiú)。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点(diǎn)出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏(xià)虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的一件事(shì)情(qíng)，因为每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每个人(rén)之人(rén)生自然(rán)而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失蒸馒头开锅多少分钟熟透，蒸馒头开锅多少分钟熟透了。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以(yǐ)简单概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)是在告(gào)诉我们(men)，每个人(rén)因为(wèi)自己(jǐ)生命里(lǐ)独特(tè)的时间和空(kōng)间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面和人生(shēng)境(jìng)界因为各自生活经验(yàn)上时间和空间的差(chà)距，继而出(chū)现不一致(zhì)，这种不一致是(shì)生命(mìng)发展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和别人(rén)享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看(kàn)对象，更要注意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对(duì)方能理(lǐ)解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另(lìng)一方则认(rèn)为对(duì)方"不说人话"。

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