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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整(zhě科长相当于什么级别？ng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不(bù)可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述(shù)一个(gè)具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六(liù)跪(guì)而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学(xu科长相当于什么级别？é)思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当(dāng)时(shí)的(de)社(shè)会变革发表各(gè)自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说(shuō)，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤<科长相当于什么级别？/p>

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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