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恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的(de)意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁(rén)的(de)开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙(sūn)丑(chǒu)上》的(de)第六章。

远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说(shuō)的(de)内容，孟子(zi)认(rèn)为人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心，“不(bù)忍人(rén)之(zhī)心(xīn)”包(bāo)括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四(sì)端而(ér)自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为(wèi)轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学(xué)说(shuō)出发点(diǎn)为(wèi)性善(shàn)论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”的意(yì)思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四(sì)种天生就(jiù)有的本心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智” 这(zhè)四种道启裂德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心，行(xíng)不忍人之政(zhèng)，治天下(xià)可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将入(rù远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊)于井，皆有怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所以内(nèi)交于孺子(zi)之(zhī)父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其(qí)声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶(è)之(zhī)心，非人也;无(wú)辞(cí)让之心(xīn)，非人(rén)也(yě);无是(shì)非之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之(zhī)矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　”

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