文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)是本文(wén)整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也(yě)，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　c43排列组合公式怎么算，c43排列组合公式意义鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给他一块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子c43排列组合公式怎么算，c43排列组合公式意义以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的(de)东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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