夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是(shì)“夏虫(chóng)不可语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人(rén)相处，最好的(de)方式莫(mò)过于(yú)不争辩、不解(jiě)释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘琪琪格蒙语什么意思(sì)渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣然(rán)自(zì)喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾非至(zhì)于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以比形于(yú)天地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天地之(zhī)间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天(tiān)地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之在(zài)大(dà)仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人(rén)之(zhī)所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之(zhī)处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了(le)北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义(yì)轻的(de)人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷(qióng)尽，我不是(shì)到(dào)你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不能和它(tā)谈论大(dà)海(hǎi)，因为它(tā)受(shòu)所住(zhù)地方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不(bù琪琪格蒙语什么意思)能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)的(de)人(rén)谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观(guān)览大(dà)海，就知(zhī)道了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可(kě)以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没(méi)有大过(guò)海的(de)，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归向这里(lǐ)，不知道什么(me)时候(hòu)才会停(tíng)息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不(bù)见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直(zhí)不是用一(yī)般(bān)数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是自然的(de)产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天地之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己所见太(tài)少，又哪里敢自以为多(duō)而骄(jiāo)傲(ào)呢(ne)？算起(qǐ)来四海存在于天地之(zhī)间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着(zhe)谷食(shí)生存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有的(de)人之(zhī)中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个(gè)人(rén)与万(wàn)物(wù)相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三(sān)王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的(de)，也(yě)不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来(lái)看琪琪格蒙语什么意思到河水上涨(zhǎng)而(ér)自(zì)满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人(rén)之间(jiān)在(zài)认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生长环境(jìng)，每天待(dài)人接(jiē)物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同(tóng)”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的(de)意思是：我们不能和(hé)一(yī)生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在(zài)夏(xià)天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时(shí)间和(hé)空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存(cún)在(zài)差(chà)距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这(zhè)句话的情(qíng)感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和一生生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又(yòu)在夏(xià)天死”的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字(zì)面(miàn)意思，我们可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句话是(shì)在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书(shū)中，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那(nà)么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的(de)区分，不分(fēn)优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了(le)一(yī)个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于(yú)正常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书，然后(hòu)综(zōng)合(hé)对应道(dào)家(jiā)思想的特色(sè)，会发现(xiàn)道家(jiā)思想最突出的特色之一(yī)就是反对(duì)强求。

　　从(cóng)反对(duì)强求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)的深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生族(zú)轮长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别(bié)，受(shòu)到(dào)时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的(de)观念不(bù)同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不(bù)偿(cháng)失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)是在告(gào)诉(sù)我(wǒ)们，每个人因为自己生命(mìng)里独(dú)特的时间和空(kōng)间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特色也意味着差(chà)距(jù)。

　　人和人的思(sī)想层(céng)面和人生境(jìng)界因(yīn)为(wèi)各(gè)自生(shēng)活经验(yàn)上时间(jiān)和空(kōng)间的差距(jù)，继而(ér)出现不一致(zhì)，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生命发展的(de)必然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不如意的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就不要过度要求自己(jǐ)和(hé)别人享(xiǎng)受同样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处(chù)境时(shí)，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求他人以及(jí)这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观(guān)念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方(fāng)认为自己是对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则(zé)认(rèn)为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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